2 Фес 3, 6-10.16-18

Пс 127 (128)

Мф 23, 27-32

Слово Божие сегодня напоминает, что подлинное, религиозное отношение к Богу не может быть чем-то «высоко-духовным» по сравнению с низменным материальным. Телесность человека, ради которого Бог сотворил весь материальный мир является основным способом исполнения самого первого задания, полученного от Бога: управлять Его материальным творением. Поэтому труд, который всегда вносит изменение в творение, является как раз способом соучастия человека в деле творения. Мы слышим напоминание, что духовное измерение человека проявляет себя в духовном предназначении труда, а не в презрении к земным делам, как к чему-то, недостойному Бога. Такое избегание земных дел, под предлогом «духовного» нарушает порядок, установленный Богом. И потому Апостол Павел говорит о праздности как о бесчинстве, беспорядочности. Труд не является наказанием человека, усталость, «пот лица» является следствием первородного греха. Сама же способность вкладывать свой труд в преображение творения и возносить хвалу Богу за результаты своих усилий является исполнением достоинства и призвания человека. Эта возможность питаться от трудов рук своих является блаженством, дарованным Богом. 

При этом и Павел и Евангелие особое внимание обращают на особый труд: усилия, прилагаемые человеком к себе самому. Стремление быть послушным Богу и возносить Ему хвалу должно выражаться в следовании, то есть движении к тому, чтобы все больше соответствовать Богу. Послание апостола Павла замечает опасность праздного ожидания, при котором благодать Божия должна все сделать сама, без малейших усилий с моей стороны, без того, чтобы не только моя молитва, но мои действия располагали меня к принятию благодати. И здесь труд выступает и как принятие задания преображения мира и как забота о других людях. Праздность фарисеев в Евангелии отказывается воспринимать себя самого как первый объект приложения сил. Со мной все в порядке. Зато эта праздность всегда готова давать указания другим, как им следует поступать. Указания, а не советы, даваемые с готовностью вместе идти по пути. 

Читать далее →

2 Фес 2, 1-3a. 14-17

Пс 95 (96)

Мф 23, 23-26

Евангелие ясно нам сегодня говорит, что для человека существует опасность услышать от Бога: «Горе тебе». Думаю, это самое страшное, что может нас постигнуть. Христианская вера не заключается во всеобщем «всё будет хорошо», но только в реальном следовании за Христом. В подражании Христу.

И даже если мы видим в истории Церкви великих грешников, которые стали святыми, — это только потому, что они «покорили» Господа своим смирением и настоящим обращением! Своими слезами. И своим ответом любви на Божью Любовь.

Что нам делать тогда, чтобы не услышать из уст Божьих: «Горе тебе»?.. Стараться подражать Христу.

Почему книжники и фарисеи услышали: «Горе вам»? Именно потому, что их жизнь, их поведение резко отличались от взглядов Господа.

Святой Франциск Ассизский имел в жизни один лишь девиз: подражать Христу! Он написал об этом в первых словах Устава и передал это своим братьям.

Сегодня, из перспективы 800 лет, можем оценить, какие чудесные плоды это принесло Церкви. Принесло Францисканскому Ордену. Точно принесёт и нам.

Бог всё знает. Бог всё видит. И лукавое сердце, и слёзы раскаяния. Внешность может быть даже красивой, но пустой, а внутри сердца, где есть горчичное зерно, спрятана Жизнь.

o. Дариуш Харасимович OFMConv

Откр 21, 9b-14

Пс 144 (145)

Ин 1, 45-51

Иисус встречает Нафанаила, он же – Варфоломей, которого сегодня вспоминаем, и говорит ему: «увидишь больше сего, будешь видеть отверстые небеса». В древней ближневосточной религиозной мысли существовали некие «врата», через которые можно войти в небеса. Одним из титулов жреца египетских Фив был «открыватель врат небесных». Египтяне, шумеры верили, что «двери» на востоке ведут в рай. Вот оно – общее человеческое желание вернуться к утерянному…

А тут в неприметной Иудее некий мужчина размышлял (или молился, созерцал?) под смоковницей; возможно, задавал свои вопросы Всемогущему. Вскоре встречает Проповедника из Назарета (а что, собственно, доброго может быть из этой деревни?), Который… видел его под деревом и знает его сердце. И созерцатель исповедует: «Равви! Ты – Сын Божий!»

И более того, Этот Проповедник – те самые врата, та дверь, через которую многие народы желали бы войти в Небеса, но не могли. Вот Он тут рядом, вполне осязаемый Человек Иисус, через Которого «в последние дни сии» (Евр. 1:1) Бог говорил к нам, Небеса открыты всем нам. 

Как же войти через эту «Дверь»? Только через бдение под своей «смоковницей» – период вопрошания; возможно, недоумения; томления, поисков. А затем долгожданная встреча с «Царем Израиля», уже здесь и сейчас – в Слове Евангелия, в Таинствах Церкви, в христианской любви и милосердии, в тишине личной молитвы. Отношения с Иисусом, новая жизнь с Иисусом – вот эти распахнутые врата для всех нас.

Глеб Штукатуров, Санкт-Петербург

Ис 22, 19-23
Пс 137 (138)
Рим 11, 33-36
Мф 16, 13-20

Слава Иисусу Христу! 

Сегодня 21 рядовое воскресенье. 

Благодарю всех, кто заходит на наш блог, читает размышления. Благодарю тех, кто пишет размышления. Хорошо, что Вы есть. Приглашаю на наш блог, заходите, читайте, размышляйте, пишите. Если Вам помогает, предлагайте этот блог другим. 

На новую неделю, да благословит Вас Всемогущий Бог, Отец + и Сын, и Дух Святой. Аминь. 

А это размышление на сегодня: 

Дорогие братья и сестры! 

Иисус задает вопрос Своим ученикам: «за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?» А если бы нам Иисус задал такой вопрос? Что мы ответили? Что сейчас говорят люди об Иисусе? 

Ученики отвечают – «одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков». Какую информацию отсюда выносим? Слышим, что люди сравнивают Его с самими великими персонажами Ветхого Завета. С одной стороны, это могло бы радовать – ведь это самые великие, самые известные люди, пророки Ветхого Завета. Но, с другой стороны, эти люди не понимают, что Иисус – это Бог. До них это не доходит. 

Читать далее →

Ис 9, 2-4. 6-7

Пс 112 (113)

Лк 1, 26-38

Называя Деву Марию Царицей, мы имеем в виду не земную недоступность, а Её пребывание во славе одесную Христа — Того Самого, о Котором говорил пророк: «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на плечах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира».

Слава Марии неразрывно связана с властью Иисуса, и именно она не делает Марию чужой для нас. Причина проста: Её Сын Сам пожелал стать предельно близким людям. Поэтому царское положение не отдаляет Марию от нас. Оно не упраздняет, но лишь подчеркивает главное свойство Марии — Её смирение. В лучах небесной славы смирение Марии  не исчезает, Она навсегда остается Той, которая сказала: «Се, Раба Господня».

Мария учит нас, что подлинное величие рождается только из доверия Богу. В Царстве Христа Она — первая подданная и любящая Мать своего Царя. Мария, смиренная Раба Господня, приводит нас ко Христу, напоминая, что не стоит бояться смирения.

о. Томаш Тшебуня, г. Уфа