Откр 11, 19a; 12, 1. 3-6a. 10ab

Пс 45(44)

1 Кор 15, 20-26

Лк 1, 39-56

Успение — Вознесение на небо Пресвятой Девы Марии

Последние дни земной жизни Богородицы остаются тайной, которую не открывает нам Священное Писание. Мы не знаем в деталях, каким образом Господь перевел Ее через порог между временной жизнью и вечностью. Однако мы точно знаем: Пресвятая Дева Мария пребывает во плоти вместе со Своим Прославленным Сыном. Об этом свидетельствует Откровение апостола Иоанна: жена, облеченная в солнце — это истинный Ковчег Завета. Ведь ибо под  Ее сердцем пребывал Сам Сын Божий. 

Сегодня Церковь призывает нас прославлять Марию и не бояться этой хвалы. Прекрасный пример дает евангелист Лука, описывая встречу Матери Божией со святой Елисаветой. Елисавета сначала Марию называет блаженной, а затем исповедует Ее Сына как своего Господа. Елизавета радуется тому, что «Матерь Господа моего» пришла к ней, а звук Ее голоса вызывает радостное взыграние младенца во чреве ее. В этом повествовании поражает то, какое первое место занимает Мария. Это учит нас тому, что можно и нужно прославлять Матерь Божию и это нисколько не умаляет уникального места Спасителя Христа. Почитание Марии не затмевает поклонение Господу — напротив, оно всегда ведет к Нему.

о. Томаш Тшебуня, г. Уфа 

Иез 16, 1-15. 60. 63

Ис 12

Мф 19, 3-12

Когда мы читаем сегодняшнее Евангелие, уже с первых строк видим, что фарисеи, пришедшие к Иисусу, были движимы не желанием услышать голос Господа, но, как говорит евангелист Матфей, обращались к Нему, искушая Его.

Иисус учит о нерасторжимости супружеской верности. Он спасает и исцеляет в корне нашу немощь, которой является эгоистическая замкнутость в себе. Совести супругов нужна зрелая формация, чтобы принять истину и жить ею. Только свобода, укреплённая искренней любовью, способна принять жизненные трудности и исполнить первоначальный замысел Бога. Все проблемы в супружеских отношениях следует отдать в руки Господа, чтобы семья превратилась в место примирения и стала истинным очагом любви.

Когда я прихожу в храм, начинаю молитву, беру в руки Библию, то стоит задать себе вопрос: «Для чего я это делаю? Хочу ли я услышать, что именно говорит мне Христос?»

13 августа состоялось открытие XI Всероссийской Встречи Католической Молодёжи в городе Челябинске, где собрались епископы, сёстры, монахини и около 200 молодых людей со всех уголков России. Они приехали, чтобы вместе встретиться и прославлять Господа, молиться, взывая к Духу Святому, а также вслушиваться в голос Христа — чтобы научиться искусству молитвы, слышать и слушать слово Божие, хранить его в сердце своём и приносить плоды. Чтобы сохранить сердца свободными, смелыми и способными к безусловной, жертвенной любви, с девизом: «Мужайтесь, Я победил мир».

Читать далее →

Иез 12, 1-12

Пс 77 (78)

Мф 18, 21 — 19, 1

Сегодняшнее Евангелие очень красивое, но в то же время очень трудное. Уже в самом начале святой Пётр задаёт Иисусу непростой вопрос, который, возможно, отражает его личный опыт ситуации, в которой ему было трудно проявить прощение: «Господи! сколько раз прощать мне брата моего, согрешающего против меня? до семи ли раз?» (Мф. 18:21).

Иисус удивляет Петра Своим ответом, говоря ему: «не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф. 18:22), то есть, на практике, всегда. Затем Он рассказывает притчу о царе, который прощает своему слуге десять тысяч талантов, а тот не способен простить своему должнику сто динариев. Библеисты, комментируя этот текст, обращают внимание на огромную материальную разницу между этими двумя долгами.

Притча показывает особую агрессию должника, которому царь простил огромную сумму, по отношению к своему «меньшему» должнику: «Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: господин! потерпи на мне, и всё тебе отдам. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен» (Мф. 18:26–28).

Почему — спрашиваем мы спонтанно — этот человек, которому была прощена такая огромная сумма, не способен проявить доброту к тому, кто был должен ему так мало? Ответом на полученное прощение должен был бы стать спонтанный жест, свидетельствующий о сердце, которое умеет ценить проявленную к нему доброту, но также способно отвечать подобной добротой другим. Именно это сказал ему царь, когда узнал обо всём. Затем он «разгневавшись, государь его отдал истязателям, пока не отдаст ему всего долга» (Мф. 18:34).

Читать далее →

Иез 9, 1-7; 10, 18-22

Пс 112 (113)

Мф 18, 15-20

«Приобрел ты брата твоего»

Именно эта фраза является причиной так длительного и пошагового способа выяснения отношений между братьями- верующими одной общины, о котором говорится в сегодняшнем Евангелии.  

Это то, что является мотивом этого диалога и его конечной целью- «приобрести человека»- его спасение. Ни выяснения того, кто прав, ни унижение согрешившей стороны, ни возможность доказать собственную правоту.. а «обретение брата» для дальнейшего общения, жизни и спасения. 

Видно, как расширяется круг лиц, вовлеченных в выяснение конфликта. 

И можно довольно легко подумать о человеке, который не прислушался ни к свидетелям , ни к голосу церкви, «как язычнике и о мытаре» — как  о человеке, к судьбе которого мы теперь должны быть безразличны (ибо он сам виноват и не прислушался). Но есть то что опровергает такой подход- это слова Иисуса из Мф 5.44: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

Читать далее →

Иез 2, 8 — 3, 4

Пс 118 (119)

Мф 18, 1-5. 10. 12-14

Господь призвал пророка Иезекииля к исключительно трудному служению — возвещать Слово Божие народу, находившемуся в Вавилонском плену. Господь предупреждает Своего избранника: «И Он сказал мне: сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня; они и отцы их изменники предо Мною до сего самого дня. И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: „так говорит Господь Бог!“» (Иез. 2:3–4). Находясь в изгнании, иудеи тяжело переживали горечь чужбины, а вскоре им предстояло узнать и о грядущей катастрофе — окончательном разрушении Иерусалима и Храма. В то время как Господь выносил Своему народу праведный суд за былые согрешения, сами изгнанники часто ожесточались против Бога, воспринимая Его наказание с ропотом.

В знак Своего призвания Господь повелевает Иезекиилю съесть свиток: «И Он развернул его передо мною, и вот, свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: „плач, и стон, и горе“» (Иез. 2:10). В древнем мире записанный текст обладал свойством неизменности и окончательности. Таким образом, свиток символизировал, что Слово Божие, возвещаемое через Иезекииля, является абсолютно точным, подлинным и непреложным. Снедая свиток, пророк полностью принимает Божественное Откровение внутрь себя; отныне он призван проповедовать Истину без малейших искажений. Примечательно, что, вопреки скорбному содержанию, свиток оказывается сладок в устах пророка, свидетельствуя о его благоговейном принятии Своей миссии.

Читать далее →